自是以来，代有作者。若张慎仪氏之「蜀方言」、吴文英氏之「吴下方言」、茹敦和氏之「越言释」、全祖望氏之「勾馀土音」以及「直音补正」、「广东新语」等，皆为一隅保存其语。而晋江庄俊元氏有「里言徵」二卷，可为闽南方言之书；惜其捃摭不多、流传未广，故知者亦少耳。
　　　一四

　　 章太炎先生 为现代通儒，博闻强识，著述极多；而「新方言」一书尤为杰作。 (第 6 页)
太炎 之自序曰：『方今国闻日陵夷，士大夫厌古学弗讲；独语言犹不违其雅素，殊言绝代之语尚有存者。世人学欧罗巴 (第 6 页)
语，多寻其语根，溯之希腊、罗马；今于国语，顾不欲推

见本始。此尚不足齿于冠带之伦，何有于学问乎』？又曰：『读吾书者，虽身在陇亩与夫市井贩夫，当知今之殊言不违姬汉，既陟升于皇之赫戏』。案以临瞻故国，其恻怆可知也。盖 太炎

此书，作于有清之季；痛黄胄之不昌、振夏声于未绝，光复之志见乎辞矣！ …… (第 7 页)
　　余之研究台湾语，始于「查甫」二字。台人谓男子为「查甫」，呼「查埔」，余颇疑之；询诸故老，亦不能明。及读钱大昕氏「恒言录」，谓『古无轻唇音，读甫为圃』。「诗」「车攻」：『东有甫草』。笺：『甫草，甫田也；则圃田』。因悟「埔」字为「甫」之转音。「说文」：『甫为男子之美称』。「仪礼」：『伯某甫、仲、叔、季以次进』。是「甫」之为男子也明矣。顾「甫」何以呼「埔」？试就闽、粤之音而据之，则可以知其例。福建莆田县呼蒲田县、广州十八甫呼十八铺，是甫之为圃、圃之为埔，一音之转耳。 章太炎

「新方言」谓从「甫」之字，古音皆读「铺」或若「逋」。查，此也，为「者」之转音；「者个」则此个。所谓「 (第 7 页)

　　李济臣启。二月一日。



　　　与雅堂
溥泉

　　承惠寄「台湾诗荟」一册，展诵再四，获益良多！
　　前年在 章太炎先生

宅得见大著「台湾通史」，叹为极有价值之书；屡欲得一部置于座右，藉以追怀先民，景慕鸿范。数月前台湾学子 (第 46 页)

　　按说文：艺，穜也。诗楚茨：我艺黍稷，引申为才艺。所谓艺旦，谓其有弹唱之艺也。旦字虽见于元曲，顾此尚非语源。晋书乐志曰：但歌四曲。自汉世无弦节，作伎最先唱，一人唱，三人和。是但歌不被管弦，凡能但歌者，即谓之但。淮南子说林训：使但吹竽。注：但，古不知吹，人以徒歌，故云。不知吹，此则旦之本义也。元人创造戏剧，弃人留旦，与生相偶，则所谓戏旦也。 章太炎 新方言：今传奇有云旦者，起自元曲，则所谓作伎最先唱者，本是但字，直称其人为但，犹云使但吹竽矣。古语流 (第 27 页)

　　伏居海隅，久闻高义，云山千里，未克趋承。昨得儿子书，曾以拙著台湾通史呈政，猥蒙嘉纳，荣幸何如！此书刊行之时，日本朝野购读颇多，而中国人士则视之漠然。唯 章太炎 、张溥泉两先生以为民族精神之所附，谓为必传之作，横亦颇以此自负。更欲撰就续编，记载乙未以来三十馀年之 (第 132 页)

　以墨子为圣则可。而谓之圣人则不可。圣人者人圣也。人圣云者。言其人道之极也。故事亲如大舜。事君如文王。方不愧此名。墨子不知事亲。其于人道大缺矣。安得为圣人。但其于兼爱勤生节用守城等事。安而行之。不待思勉。可以谓之圣耳。且尊崇墨子。极其至矣。而独以非乐为未善。是乃梁启超之馀唾。足下何为而拾之。岂不约而偶合耶。然足下既自谓孔子之道足以关百圣而无废矣。而今乃谓规以近世之义则墨反适切。是则孔子之道甫关一圣而遂废矣。奈何奈何。(闻 章炳麟 之论多祧孔而祖墨。足下其有所受之乎。)
　　别纸
　向猥论朱子。极知非任。亦不能靳处于樊而周旋其中。 (第 191L 页)

意于工拙。余曰有请必酬。手无劳乎。公笑曰有请必辞。口无劳乎。盖其意不欲以一艺成名也。不佞是时。始从公 学乘 除诀。因复用工于杨辉朱世杰之书。不无所得。公实启之也。记癸巳冬。冒雪来访于玉渊精舍。信宿数夜。讲讨玑 (第 627H 页)

。倍费辛艰得谷少。输公防雇无馀赢。半是生涯付潟卤。漉白耕沙候阴晴。终年煮出凡几石。债帐犹多未尽清。早 学乘 潮事鱼利。扁舟出没驾鲵鲸。朱衣计船围似网。五之三之督税征。又有商贩营生者。风波往来损神精。市门成败无 (第 311H 页)